Женский пленник или военная добыча?

Обнаженная женщина с длинными волосами упала на кузов боевого фургона. Над ней стоят двое мужчин, двое мужчин сидят и положили ноги на тело женщины. Мужчины произносят «Аллаху Акбар» и плюют на обнаженное тело женщины. Машина исчезает из кадра. За машиной бегут люди Музаффара и Аллаху Акбара Гояна. Эта немка была туристкой, приехавшей в Израиль для участия в музыкальном фестивале.

На следующем кадре израильтянку вытаскивают за длинные волосы из боевого джипа. За несколько шагов, которые она делает, мы видим: ее руки и штаны в крови; Изображение, вызывающее в глазах зрителей подозрение, что ее изнасиловали. Эти фотографии и другие подтвержденные и неподтвержденные новости об агрессивном обращении с женщинами во время недавней войны между Хамасом и Израилем являются свидетельством повторяющейся в Истории истории о том, что женское тело все еще является частью страны, которую предстоит завоевать. Даже когда женщины, которые поднимают крик жалоб и требуют бомбардировок Газы, их изображения и их дети становятся инструментом для того, чтобы вызвать сочувствие к участникам войны; И угнетение этих женщин в войнах не имеет значения. Являются ли женщины, попавшие в плен на войнах, военной добычей, а нападение и изнасилование их является признаком завоевания территории вражеской страны?


Когда агрессия была законом войны

На старых страницах истории нападения и изнасилования на женщин во время войн не были запрещены. Общество признало, что женщины являются законной и заслуженной добычей завоевателей стран. Эти женщины либо становились рабынями и проститутками, либо, если им повезло, становились женами полководцев и солдат-завоевателей. Изнасилования и нападения на женщин были оружием, ломающим гордость, духовность и человеческую идентичность врагов.

До начала Первой мировой войны было написано как минимум восемь конвенций и деклараций, направленных на улучшение условий войны и защиту невинных людей, но только в одной из этих деклараций упоминается защита «семейной чести» и сказано, что означает «Честь семьи» — это женщины, которые по-прежнему определяются только в том случае, если они являются частью собственности и собственности мужчины, обязанностью которого является защищать их на войне.

Во время Первой мировой войны немецкие солдаты изнасиловали тысячи женщин, терроризируя Бельгию. Они использовали агрессию как систематический метод и оружие для террора других вражеских стран Германии.

Редко встречающиеся изображения
 
"Они насиловали меня всю ночь", - сказала молодая немка, поднимая юбку. Они были старые, лица у некоторых были в прыщах, и все они, а их было не меньше двадцати человек, подошли ко мне и сделали это. Из глаз ее текли слезы.

Ее беспомощная мать добавила: «Они изнасиловали мою дочь у меня на глазах, и они все еще могут вернуться и изнасиловать ее». Эта мысль привела всех в ужас».

Этот рассказ из дневника Владимира Гельфанда, который записывал свои наблюдения в Берлине во время Второй мировой войны. Известие об изнасиловании русскими солдатами во время этой войны — одно из самых распространенных и жестоких сообщений об изнасилованиях женщин во время войн.

До этого немецкие солдаты на протяжении почти четырех лет совершали сексуальное и другие формы насилия в Советском Союзе. Прямые доказательства того, как немецкие солдаты обращались с русскими женщинами, найти трудно, поскольку многие жертвы не выжили. В Немецко-русском музее Карлсхорст в Берлине есть фотография, сделанная в Крыму и взятая из личного альбома немецкого солдата во время войны. На фото видно тело женщины, лежащее на земле.

"Похоже, что ее убили во время изнасилования. Ее юбка поднята, и она закрывает лицо руками."

В то же время в Японии во время Второй мировой войны японскими солдатами были изнасилованы более 200 000 девочек-подростков, в основном корейских и китайских. Японские солдаты убили некоторых из этих женщин, которых после изнасилования называли «женщинами для утешения» или «умиротворяющими женщинами». Первая жертва этого преступления впервые опубликовала свои горькие воспоминания в 1991 году и предоставила их мировым СМИ. После нее еще 250 женщин рассказали о пережитых ими трагедиях и попросили японское правительство официально извиниться.

Неизвестная судьба агрессии в ирано-иракской войне

«Когда этот город подвергся нападению, некоторые женщины сказали, что мы хотим остаться и защитить город. В то время эта проблема была невозможна, и региональный военный офицер сказал им, что мы никогда не сможем принять вашу просьбу и вам следует немедленно покинуть город. Когда эти женщины увидели сопротивление командиров КСИР, они провели демонстрацию перед Большой мечетью Хоррамшахр и даже были арестованы. В конце концов вмешался священнослужитель и попросил командиров армии разрешить женщинам сражаться. Это повествование Захры Хоссейни, автора книги «Да», о ситуации в начале войны в Хорремшехре.

Но после нападения на Сосангард и изнасилования там женщин и девушек иракскими войсками в ноябре 1359 года женщинам было запрещено отправляться на фронт и, вероятно, этот инцидент стал началом удаления образа женщины из истории войн на линии фронта.

Один из анонимных рассказчиков говорит: «Когда иракцы так жестоко напали на Сосангард и женщины и девочки Сосангарда были изнасилованы, военные силы города не позволили нам, женщинам, остаться».

История Сосангерда опровергается, за все эти годы не было опубликовано никаких историй или новостей об изнасилованиях женщин во время восьмилетней войны. Единственным доказательством является информационная газета, на первой полосе которой был заголовок: «Баасисты убили 20 арабских девушек из Хузестана после изнасилования».

В 1992 году была опубликована заметка Хамида Давудабади, редактора военного журнала «Фейк», в которой говорилось: «Анонимные сестры... попадают в руки злых баасистских сил, их захватывают, их забирают в свой лагерь, их пытают и издеваются, а после избивают и раненых хоронят заживо. После освобождения этого района это великое преступление было раскрыто одними из иракских пленных... Это были сестры из Сосангарда и окрестного села, и среди них были 7-летняя девочка и 70-летняя женщина.

Однако не удивительно, что подобный нарратив был исключен из истории ирано-иракской войны или что за все эти годы в мужской историографии исламского ислама не было опубликовано ни одного исследования о возможности и новостях об изнасилованиях иранских женщин Республики.

Во всех документах войны были опубликованы только имена пяти женщин, захваченных иракским правительством, и все, что осталось, - это их имена и рассказы о жертвах, храбрости и достоинстве женщин, сыгравших роль в этой историческом событии: как матери, жены и дети воинов, были изнасилованы и убиты. Насилие перешло на их тела, ему нет места в этой истории.

Женское тело: продолжение страны битвы

Эта особенность отличается от того, что женщины владеют собственным телом; Когда, будучи ребенком дочери, как власть над нею, передается ее отцу, братьям и дедушке по отцовской линии, а когда она становится как жена, эта собственность передается ее мужу.

Та же процедура продолжается и в более широкой картине. При вторжении иностранных войск в страну тело становится частью земли, куда пришла война. Для женщин становится честью то, что, защищая свой дом и землю, они должны также защищать свое тело, чтобы защитить свою репутацию.

Существует множество историй о том, как семьянин с налитыми кровью глазами собственными руками убивал своих жен и дочерей, чтобы они не попали живыми в руки врагов и агрессоров против его страны.

Женское тело — это продолжение почвы той земли, которую надо заселить. Когда знамя победы поднимается на высотах оккупированной земли, солдат-агрессор также завоевывает тело женщины и делает его своей собственностью или, даже более того, может быть, собственностью вторгшегося правительства.

Когда в историческом свидетельстве о рождении женщины указано такое прошлое, и даже сейчас, после стольких лет усилий и глобального осознания прав женщин, а такие сцены повторяются в каждой войне, это означает, что мы все еще находимся в центре этой катастрофы. Но эти изображения вскоре забываются и теряются среди военных новостей. Если кто-то захочет разобраться с этой частью проблемы, самое большее ему скажут: «Мы сожалеем об этом преступлении! Но есть другие приоритеты». Но кто решает, какое бедствие является «приоритетным» для устранения их? Ответ ясен: приоритеты определяют «боевые люди».