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Дубина В. С.1«Обыкновенная
история» Второй мировой войны: Главная цель статьи – анализ пробелов в изучении сексуального насилия во время Второй мировой войны, а также возможные направления в дальнейшем развитии исследований вопроса. Тематически статья обсуждает несколько ключевых моментов: роль противопоставления «цивилизованности» и «варварства», «востока» и «запада» в дискурсе сексуального насилия во время и после войны; анализ причин «умолчания» о сексуальном насилии на Восточном фронте в Германии и его табуирование в российской историографии. При существующем в отношении памяти о Второй мировой войне девизе – никто не забыт, ничто не забыто, – статья показывает, что память эта исключительно выборочна и на деле подвергает «вечному забвению» все те события, которые не попадают в трактовки, сложившиеся после войны по обе стороны фронта. Российская историография несвободна от доминирующих в обществе оценок: пафос памяти о Великой Отечественной войне заставляет сторониться женского опыта, немецкая память о вой- не нагружена воспоминаниями о притеснениях немцев в период оккупации, поэтому тема сексуального насилия добавляет эмоциональный заряд образу немецкого народа как жертвы.
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речь идет о войне, то насилие представляется чем-то само собой
разумеющимся: в этом случае сексуальное насилие на оккупированных территориях рассматривается как неминуемое следствие военного вторжения (Gestrich 1996). Потому акцент при обсуждении этой темы заметно смещается в область социальной политики – оказания помощи жертвам насилия, и преодоления их травматического опыта. На фоне небывалого размаха насилия во время Второй мировой войны и выходящей за границы человеческого воображения степени изуверства (Gleichmann, Kühne 2004), сексуальное насилие в общественном дискурсе оставалось в области приватного и только в последние десятилетия стало в Западной Европе предметом активного внимания со стороны историков, психологов, оказавшись в центре громких медиаскандалов (Доулинг 2008). Для Германии описание сцен массовых изнасилований обладает в коллективной памяти о войне особым статусом именно потому, что жертвой здесь выступают немецкие женщины. Как показали результаты исследований устной истории, в деревнях и маленьких поселениях Германии, жители даже спустя 60 лет после войны могли едва ли не поименно назвать пострадавших от оккупационных войск жительниц деревни (Satjukow 2008: 338). В последние десятилетия XX в. эта тема активно инструментализировалась средствами массовой информации европейских стран и обсуждалась в Германии в рамках дискурса «катастрофы последнего периода войны» и жертв со стороны мирного немецкого населения (Jureit, Schneider 2010). С одной стороны, жертвы насилия полагаются нуждающимися в помощи и реабилитации. С другой – акцентуация определенных актов на- силия и замалчивание других, как будет показано ниже, может быть механизмом манипулирования памятью или стратегией выстраивания определенной политики памяти. Я предлагаю проанализировать, каким образом сексуальное насилие становится предметом политики памяти в двух разных контекстах: послевоенной Германии и в Советском Союзе. Для этого в статье будут проанализированы базовые тропы в изучении сексуального насилия во время войны в этих странах, будет показан выборочный характер памяти о сексуальном насилии и взаимосвязь этой памяти с послевоенной социальной политикой в обеих странах. Базовые тропы историографии Субъектами сексуального насилия в европейской памяти о Второй мировой войне стали, в основном, советские солдаты (Henke 1995: 200–201). В немецкоязычной научной литературе можно обнаружить и отдельные исследования о насилии со стороны американских, французских и британских оккупационных войск (Gebhardt 2015; Ahrens 2011; Dörr 1998: 375–447). При отсутствии каких-либо надежных статистических данных, убеждение в том, что советские солдаты насиловали больше, остается общим местом в общественном дискурсе: Конечно <…> солдаты других союзных армий, наступавших с Запада, также были виновны в сексуальном насилии. Но большинство специали- стов считает, что наиболее острый характер эта проблема приобрела на востоке Германии. По оценкам историков, в последние месяцы войны было изнасиловано почти 2 миллиона немок – женщин и девочек; многие из них неоднократно (Доулинг 2008). Упомянутые здесь два миллиона, по словам одной из американских исследовательниц Атины Гроссманн, «выглядят явным преувеличением», но продолжают приводиться как аргумент. По ее данным, наиболее реалистичной можно считать цифру в 110 тыс. (Grossmann 1995: 110). По какой причине эти цифры сохраняют свое магическое влияние в европейском общественном и даже, отчасти, научном дискурсе? В большинстве случаев они приводятся не для какого-либо количественного сравнения, а для того, чтобы подчеркнуть масштабность произошедшего. Ключевым моментом дискурса сексуального насилия является его массовый характер. Массовость изнасилований со стороны советских солдат использовалась в дискурсе послевоенной Западной Германии для эмоционального уравновешивания с массовыми преступлениями нацистов – в результате и та, и другая сторона являются жертвами, и, по большому счету, никто не виноват (Münch 2009). Для современного читателя массовое изнасилование является откровенным варварством, поскольку в данном случае насилие не только направлено на «слабых» женщин и маленьких девочек, но еще и сопряжено с особо болезненным способом унижения. Потому эта тема автоматически отсылает к сравнению «цивилизованного западного мира» с «восточным варварством» (Baberowski 2012: 438). В эту ловушку легко попадают даже такие именитые исследователи насилия, как Йорг Баберовский, объяснявший массовые изнасилования в советской зоне тем, что «советские мужчины пытаются заполучить хоть небольшое удовлетворение своего комплекса неполноценности перед цивилизованной нацией»1 (Baberowski 2012: 437). Несмотря на то, что большинство немецких историков вряд ли согласятся с вышеприведенным мнением (Koenen 2012: 81–88), удивительная живучесть подобной интерпретации говорит об отсутствии выработанного и общепризнанного механизма анализа этой темы в европейской исторической науке, а также о существующей в Германии потребности эмоционального подтверждения «объяснений» чрезмерной жестокости во время Второй мировой войны. С российской стороны тема сексуального насилия во время войны до сих пор продолжает упорно табуироваться, а интерес к ней проявляется, в основном, как защитная реакция на сообщения европейских СМИ. Например, упомянутый выше отрывок из немецкого журнала «Шпигель» не один раз обошел российские новостные сайты и блоги. Однако за этим всплеском активности не последовало никакой серьезной аналитики и даже сексуальные преступления Вермахта на территории Советского союза изучаются, прежде всего, немецкими исследователями (Römer 2011: 331–352; Nolte 2009: 113–133; Eschebach, Mühlhäuser 2008). Если отечественные историки и предлагают сравнение опыта сексуального насилия на Восточном фронте с более изученной историей сексуального насилия на территории оккупированной Германии, то, в подавляющем большинстве, не из соображений поиска аналитического инструмента, как, например, Ханс-Хайнрих Нольте (Nolte 2009: 129), а ради дальнейшей мультипликации тропа Красной Армии как армии-освободительницы. Причина отсутствия исследований сексуального насилия на Восточном фронте кроется не только и не столько в «узкой источниковой базе» (Nolte 2009: 129). Еще в 1995 г. американский историк Норман Наймак поставил на этой проблеме крест, заявив: «[т]ема сексуального насилия во время Второй мировой войны в СССР табуировалась, ни мемуары, ни какая-либо другая литература того периода их не обсуждает» (Naimark 1995: 85). Последний тезис крайне распространен в историографии, несмотря на массу возможностей убедиться в обратном. Тема изнасилований оказы- вается одной из центральных в дневниковых записях офицеров и солдат на фронте (Budnitskii 2009: 629–682). Она табуировалась уже после войны, но не в период военных действий: как советские, так и немецкие солдаты пишут в своих фронтовых записках о сексуальных контактах с женщинами оккупированных территорий. Так, основу источниковой базы работы немецкой исследовательницы Регины Мюлхойзер «Сексуальное насилие и интимные отношения немецких солдат на территории Советского Союза в 1941–1945 годах» (Mühlhäuser 2008) составили дневниковые записи немецких солдат, их письма с фронта, свидетельства очевидцев, а также корреспонденция различных ведомств, в том числе и полевых судов Вермахта. Потому неизученность темы сексуального насилия была, скорее, связана не с недостаточностью источников, а с нежеланием ее исследовать. «Никто не забыт, ничто не забыто»: избирательность памяти и о войне В нежелании помнить или желании забыть нет ничего нового. Тем не менее, в случае Второй мировой войны в общественном дискурсе, как России, так и Германии действует обратный призыв: «никто не забыт, ничто не забыто». Как, однако, показывает практика коммеморации, эта память имеет выборочный характер и подвергает вечному забвению все те события, которые не попадают в сложившиеся в послевоенные годы трактовки. Показательным примером служат музейные выставки к 65-летию победы в России, скандальная выставка 1995–1997 гг. «Преступления Вермахта» в Германии (см. статью Кауганова в этом номере). В российском случае из памяти исключается все, что не служит героической репрезентации войны, а потому даже проекты, задуманные с целью показать «другое лицо войны», с легкостью Оруэловского двоемыслия репродуцируют наследие советской идеологии, без какого-либо критического анализа «созданности» идеологического образа (Воронина 2011). Героический этос так влиятелен, что даже материал о репрессиях или письма с фронта Ефима Хозумова, посылавшего умирающей от голода в глубоком тылу семье деньги, ему ничуть не мешают: «[п]еред нами по-прежнему не трагедия людей, участвовавших в войне, но предмет их гордости и величия» (Воронина 2011). В немецком варианте общество охотно следует старому тропу «рассказывать о войне, молчать о преступлениях» (Rosenthal 1995: 651–663). Вина перекладывается на специальные подразделения СС, тогда как Вермахт, т. е. большая часть армии, в коллективной памяти остается незапятнанной преступлениями в отношении мирного населения. Именно этот миф о «чистом вермахте» и пытались сломать организаторы выставки «преступления вермахта», в результате чего натолкнулись на сопротивление и возмущение значительной части общества. Выставка, открытая в 1995 г. в Гамбурге, экспонировала фотографии и документы, показывающие издевательства немецких солдат над мирным населением Советского Союза. Она вызвала общественный скандал и была, в результате, закрыта, но снова открыта через два года в Бремене. Причины подобного упорства имеют массу источников, которые можно вскрыть при внимательном анализе инструментализации или замалчивания вопроса сексуального насилия. Историки, в этом случае, также несвободны от доминирующих в обществе оценок, будь то российский троп об «армии-освободительнице», или немецкий – о «чистом Вермахте». Сам факт существования подобного мифа кажется немыслимым человеку, выросшему в Советском Союзе. В отличие от ГДР, где советские во- йска репрезентовались в общественной памяти как освободители, а немецкое население социалистической Германии – как антифашисты, в За- падной Германии нацистские преступления на Восточном фронте были вытеснены из памяти о войне: Оба самых страшных и тесно взаимосвязанных преступления нацизма – холокост и военная кампания на восточном фронте – получили различное развитие в памяти о войне в ФРГ и ГДР. Если в Западной Германии воспоминания о преступлениях нацизма концентрировались на уничтожении евреев, то официальная память о войне в ГДР формировалась вокруг нападения Германии на Советский Союз (Morina 2008: 257–258). Полемично настроенные организаторы упомянутой выставки о преступлениях Вермахта, например, Ханнес Хеер, говорят о смещении воспоминаний в сторону нового варианта коммеморации: немецкий народ – жертва Третьего рейха. Его книга, вышедшая в 2004 г., носит название «Замалчивая преступления. Война массового уничтожения имела место, но никто в ней не участвовал» (Heer 2004). Тем самым он метит в доминирующий в последние десятилетия в научной литературе тренд по изучению страданий немецкого мирного населения в годы войны. Начиная с 1990-х гг. все больше книг в Германии посвящается так называемой Bombenkrieg – разрушению немецких городов в конце войны, а также мародерству оккупационных войск, изгнанию мирного немецкого населения из Прибалтики и территории нынешней Польши. Современная немецкая память о войне нагружена воспоминаниями о притеснениях немцев в период оккупации и в послевоенные годы. Тема сексуального насилия добавляет серьезный эмоциональный заряд образу немецкого народа как жертвы. Только в 1980-е гг. в ФРГ стали открыто говорить о «войне на уничтожение» (Vernichtungskrieg) – так в Германии называют восточную кампанию нацистов. Опубликованная в 1987 г. в газете «Цайт» статья Вольфрама Ветте «Ограбить, разрушить, уничтожить. Бремя 1941 года. Поход против Советского Союза был с самого начала войной, направленной на разграбление и уничтожение» открыла эту тему для обсуждения в немецкой прессе (Wette 1987: 49–51). Последовало несколько конференций и исследований преступлений нацизма на Восточном фронте, что способствовало прочному утверждению термина Vernichtungskrieg в немецкой историографии (Jahn, Rürup 1991). Тема сексуального насилия играла в этом процессе особую роль и использовалась, как показала Элизабет Хайнеман, для того чтобы подчеркнуть отличие от Советского Союза (Heineman 1996: 354–394). Как утверждалось, за массовыми изнасилованиями скрывается менталитет, представлявший для европейского человека нечто дикое и чужое. Официальный дискурс Холодной войны приписывал советским войскам этот «азиатский» менталитет, который сводит женщину до ранга «заслуженного приза победителя». Поскольку в составе советских войск были представители азиатских республик, то этот миф выглядел в глазах немцев еще более убедительным: даже в современных немецких работах, для репрезентации образа советского солдата, авторы – скорее всего, бессознательно – выбирают фотографии не блондинов с голубыми глазами, а темнокожих, с узкими глазами и широкими скулами. Самая первая фотография в книге, открывающая главу о выводе советских войск с территории бывшей ГДР, демонстрирует немецкому читателю образ Другого – солдата в шапке ушанке, черноволосого, с узкими глазами и широкими скулами (Satjukow 2008: 9). В дискурсе памяти времен холодной войны изнасилования советскими солдатами немецких женщин в 1945 г. представлялись как «азиатское» нарушение европейских норм, а отступление немецких войск стилизовалось как наступление «азиатов» на традиции и ценности западной цивилизации. Изнасилованные женщины функционируют как действенная метафора для изображения притеснения всего немецкого народа (Heineman 1996). По мнению Кристины Мориной, воспоминания о преступлениях на Восточном фронте на протяжении многих лет оставались в Западной Германии темой, вытесненной из официальной памяти (Morina 2008: 258). Из-за холодной войны Советский Союз представлял собой главную угрозу для Запада – коммунизм. Более того, подключался также и цивилизаторский (колониальный) дискурс – борьба западного цивилизованного общества с опасными варварами. Это сделало возможным утверждение мифа о «чистом» Вермахте. В героическом дискурсе Красной армии как освободительницы тема сексуального насилия не нашла применения. Возможно, это было связано с напряженным отношением в Советском Союзе к любому обсуждению сексуальной тематики и с активной инструментализацией образа женщи- ны, прежде всего, как матери. Если посмотреть на плакаты и обращения периода Второй мировой войны, то в Советском союзе, гораздо более, чем, например, во время войны с Наполеоном («Отечество в опасности»), инструментализировался образ родины-матери («Родина мать зовет»), тогда как в немецком языке родина – это, прежде всего, отечество (Vaterland) и дословно означает «земля отца». Советская память о войне «игнорировала женский опыт», а многомиллионная армия женщин, в ней участвовавшая, как пишет Ольга Никонова, «растворилась в официальной мемориальной культуре» вместе с их особой повседневностью, превратившись «в невидимых солдат Великой войны»: «[п]афосность и монументализм мифа о Великой Отечественной войне до сих пор сторонятся женского взгляда и альтернативных моделей интерпретации военного опыта» (Никонова 2005: 289). Страдания мирного населения не могут добавить пафоса этому мифу, а потому даже истории таких прославленных мучеников как, например, Зоя Космодемьянская, репрезентовались без концентрации внимания на их телесных страданиях и сексуальных коннотациях. Известная фотография истерзанного тела Космодемьянской с отрезанной грудью, хотя и вошла в фотоальбом о Великой отечественной войне, была малоизвестна в СССР, и ее тем более невозможно представить на стендах пионерской организации имени Зои Космодемьянской. Замалчивание сексуального насилия с возвращением к патриархальному порядку Где же проходит эта граница умолчания о сексуальном насилии? Несмотря на всю болезненность и сложность для изучения сексуального на- силия во время Второй мировой войны, монографические исследования по этому вопросу начали появляться в Германии уже в 1970-е гг. (Brownmiller 1976). В журнале «Шпигель», цитировавшемся в начале статьи, данная тема затронута в связи с выходом на экраны в 2008 г. польско-немецкого фильма «Безымянная – одна женщина в Берлине». Легшие в основу фильма воспоминания были опубликованы в 1954 г. на английском, а в 1959 г. – на немецком языке (Eine Frau in Berlin 1959) но, тогда они не нашли читателя. После смерти автора в 2001 г. они были переизданы, и стали бестселлером. Это говорит о перемене настроения европейского общества и появлении новых точек «коммеморации» в отношении войны. Одна из исследовательниц темы сексуального насилия на Восточном фронте Регина Мюлхойзер отмечает общую направленность немецких масс- медиа: «[в] противовес замалчиванию сексуальных преступлений Вермахта, которые по сей день остаются весьма малоизученными, изнасилования, совершенные советскими солдатами, являются постоянным предметом скандалов в прессе» (Mühlhäuser 2008). Нарастание этой тенденции, – считает она, – можно проследить, начиная с фильма Барбары Йор и Хельки Сандер «Освободители и освобожденные» (1992 г.), за которым последовало переиздание воспоминаний «Безымянная – одна женщина в Берлине» в 2003 г. и двухсерийный телевизионный фильм немецкого канала ЦДФ «Бегство» (2007 г.). Свой повышенный интерес к сексуальному насилию по отношению к населению Германии авторы упомянутых проектов объясняют стремлением разбить табу и, наконец, заговорить открыто. Однако по словам профессора колумбийского университета Атины Гроссманн: [и]знасилование – есть в данном контексте не просто изнасилование, оно здесь вписано в определенный исторический контекст. Германия в 1945 году, это не Босния в 1990-е и не улицы современного Нью-Йорка или чье-нибудь супружеское ложе (Grossmann 1995: 112). Поэтому здесь опасно вести описание события лишь с точки зрения жертвы, для которой оно является частью личной драмы, а необходимо рас- сматривать и весь исторический контекст. В Германии тема изнасилований с начала обсуждения идеологически нагружена; и в период самой оккупации, и после окончания войны она не замалчивалась. Как подробно показывает в своей статье Гроссманн, в первые месяцы оккупации немецкие женщины свободно говорили об изнасилованиях не только в своих дневниках и воспоминаниях, но и открыто обсуждали между собой, например, в очереди за водой (Grossmann 1995). Еще до вступления советских войск в Берлин они были проинформированы нацисткой пропагандой о предстоящем насилии. Пропаганда представляла советские войска как не знающие милосердия дикие орды Чингисхана, которые уничтожат все на своем пути. Этот образ дикого «монгола», которым были переполнены пропагандистские плакаты, использовался нацистской властью в качестве жупела, заставлявшего население бороться и тогда, когда война была уже очевидно проиграна (Henke 1995: 87). Как пишет Гроссманн, население Германии если и не было проинформировано о преступлениях на Восточном фронте, то догадывалось и знало по слухам о том, что поведение войск Вермахта и СС на территории Советского Союза превысило границу известной прежде военной жестокости, и потому ожидало ответной мести (Grossmann 1995: 113). Нацистская пропаганда активно использовала призывы Эренбурга – «отомсти», или статью из Правды от 14 апреля 1945 г. «Убей немца», чтобы представить немецкому населению все те ужасы, которые их ожидают под советской оккупацией. В мемуарной литературе, особенно в дневниках, написанных непосредственно во время событий, советские офицеры много пишут о том, какой пустынной и запуганной они застали Германию, а также и о мести по отношению к немецкому населению со стороны советских войск (Копелев 2004). Заранее подготовленное нацистской пропагандой, немецкое население, увидев сцены грабежей или насилия, еще больше уверовало в «азиатские толпы». Вопрос о сексуальном насилии в Германии с самого начала был признан социальной и медицинской проблемой. Изнасилованные женщины получали медицинскую помощь, а также возможность избавиться от нежелательной беременности: 218 статья нацистского уголовного кодекса, запрещавшая аборты, с самого начала оккупации практически игнорировалась, а на территории советского сектора была официально отменена (Ericsson, Simonson 2005: 174). Постепенно немецкое население научилось уживаться с оккупационными войсками и договариваться с ними. Сексуальные отношения между солдатами/офицерами и немецкими женщинами имели тут разные стороны – и прямое насилие, и сожительство из прагматических соображений, и романтические увлечения. Владимир Гельфанд описывает в дневнике свои ухаживания за немецкой девушкой: Мать девушки осталась довольна мною. Еще бы! На алтарь доверия и расположения со стороны родных мною были принесены конфеты и масло, колбаса, дорогие немецкие сигареты. Уже половины этих продуктов достаточно, чтобы иметь полнейшее основание и право, что угодно творить с дочерью на глазах матери, и та ничего не скажет против. Ибо продукты питания сегодня дороже даже жизни, и даже такой юной и милой чувственницы, как нежная красавица Маргот (Гельфанд 2004: 26.10.1945). Сексуальное насилие не замалчивалось и не табуировалось до тех пор, пока мужчины не вернулись с фронта, и не началось восстановление старого патриархального общества (Budde 1997: 244): работающие женщины были уволены со своих постов, чтобы освободить им место. Опыт пережитого изнасилования не был постыдным в рамках оккупации, но стал замалчиваться впоследствии «ради признанной в обществе женской роли, которой женщины и сами всячески стремились соответствовать» (Grossmann 1995: 118; Zipfel 1995: 460–474). Сексуальное насилие немецких войск над мирным населением Советского Союза так же не скрывалось, и в первое время после освобождения открыто обсуждалось. На Нюрнбергском процессе приводились слова женщин, ставших свидетельницами изнасилований. Вот показания из материалов Нюрнбергского процесса: 16-ти летнюю Л. И. Мечникову солдаты увели по приказу офицера Хуммера в лес, где они ее изнасиловали. Через некоторое время другие жен- щины, которых тоже завели в лес, увидели на дереве доски, к которым было прибито тело Мечниковой. На глазах женщин немцы отрезали у нее грудь (Der Prozess… 1984: 502). Сексуальное насилие рассматривалось как часть массовых преступлений нацистов на территории Советского Союза и стало «семейной пробле- мой», также как и в Германии, уже с возвращением мужчин с войны. Этот механизм хорошо показан в фильме «Бабье царство» (1967 г.). В самом начале фильма немецкий солдат пытается изнасиловать девочку лет 15-ти, Дуняшу. Присутствующие при этом женщины, обсуждают на завалинке нацистские бесчинства в соседних деревнях, и стараются успокоить себя мыслью, что им достался «добрый немец». Одна из них Настя Петренко, бросает себя немецкому солдату «как кусок мяса» , вместо девочки, которая «потом непременно удавится». Несмотря на то, что для Насти Петренко это событие стало трагедией, в «бабьем царстве», ее личный «позор» не становится позором общественным. Она оказывается в состоянии жить с этим опытом до тех пор, пока ее возлюбленный Костя Лубенцов не бросает ее, узнав об этом. Только тогда пережитый опыт становится ей «хуже смерти», и она пытается покончить жизнь самоубийством. В послевоенный период патриархальное общество выстраивается заново, и в этом контексте сексуальное насилие, пережитое женщинами окку- пированных территорий, становится проблемой для мужчин. Страдания женщин выступают здесь как латентное обвинение мужчинам, не сумевшим защитить свои дома: «вы нас немцам в добычу оставили», – говорит одна из героинь «Бабьего царства». Вследствие активного восстановления патриархальных ценностных категорий после войны (при активном участии власти), тема сексуального насилия вытесняется из официального дискурса в Советском союзе и появляется как маргинальная проблематика только на короткий момент в период оттепели, на волне переосмысления страданий, которые приносит «простому человеку» война. К этому периоду как раз и принадлежит фильм «Бабье царство». ***
Подводя итоги, еще раз повторюсь – тема сексуального насилия обладает особым статусом в памяти о Второй мировой войне и потому изучение ее коннотаций и инструментализации требует деликатности. Здесь сексуальное насилие вписано в определенный исторический контекст и не может изучаться в отрыве от него. Несмотря на все многолетние попытки работы с этой болезненной темой, исследователи продолжают возвращаться к ней, но даже в 2015 г. обнаруживают, что в общественном дискурсе она покрыта мифами, а с точки зрения анализа источников представляет собой белое пятно (Gebhardt 2015: 12–13, 44). Исследователи оказались здесь в замкнутом круге: выстраивая нарратив этой «обыкновенной истории» с точки зрения жертвы, автор неминуемо сообщает ей мощный эмоциональный заряд и теряет, таким образом, академическое равновесие. Изучая этот вопрос только в рамках национального дискурса – либо впадает в одну из существующих инструментализаций темы, либо углубляется в развенчание мифов, вынужденно оставаясь в своем анализе на поверхности дискурсов. Исследования сексуального насилия отличаются выборочностью источников, что служит определенной окраске политики памяти или отражает ее в научной работе в Германии. В современной России продолжается советская традиция замалчивания этой темы в работах о войне, тем самым поддерживая исключительно героическую версию политики памяти. Наиболее плодотворным представляется путь изучения сексуального насилия с обеих сторон фронта, на основании имеющейся официальной документации и личных источников. Наибольший успех такая работа может иметь при международной кооперации ученых и признании необходимости изучения темных страниц совместного прошлого. Список источников Воронина Т. Как читать письма с фронта? 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Vera Dubina1"Ordentliche Geschichte" des Zweiten Weltkrieges: Der Hauptzweck des Artikels ist es, die Lücken in der Untersuchung der sexuellen Gewalt während des Zweiten Weltkrieges sowie mögliche Richtungen in der Weiterentwicklung der Forschung des Themas zu analysieren. Thematisch diskutiert der Artikel einige wichtige Punkte: die Rolle der Opposition, „Zivilisation“ und „Barbarei“, „Ost“ und „West“ im Diskurs sexueller Gewalt während und nach dem Krieg; Analyse der Ursachen des „Stille“ von sexueller Gewalt an der Ostfront in Deutschland und seinem Tabu in der russischen Geschichtsschreibung. Mit dem aktuellen in Bezug auf den Speicher des Mottos des Zweiten Weltkriegs - niemand wird vergessen, nichts vergessen wird, - der Artikel zeigt, dass die Erinnerung an diese sehr selektiv und in der Tat stellt die „ewigen Vergessens“ all jene Ereignisse, die von nicht von der Nachkriegs in die Interpretation fallen beide Seiten der Vorderseite. Russische Historiographie ist nicht frei von der herrschenden Gesellschaft schätzt: Memory Begeisterung über die Großen Vaterländischen Krieg Ursachen für die Erfahrungen von Frauen, die deutsche Erinnerung an dem Krieg mit Erinnerungen an der Unterdrückung der Deutschen während der Besetzung geladen wird, so dass das Thema der sexuellen Gewalt erhöht die emotionale Aufladung des Bildes des deutschen Volkes als Opfer. |
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Wenn es ein Krieg ist, dann
scheint Gewalt etwas für selbstverständlich zu nehmen: in
diesem Fall sexuelle Gewalt in den besetzten Territorien wird als eine
unmittelbare Folge einer militärischen Invasion gesehen (Gestrich
1996). Daher ist der Schwerpunkt bei der Erörterung dieses Themas
auffällig
verschiebt sich in den Bereich der Sozialpolitik - Unterstützung für Opfer von Gewalt und Überwindung ihrer traumatischen Erfahrung. Vor dem Hintergrund eines noch nie dagewesenen (Gleichmann, Kühne 2004) blieb die sexuelle Gewalt im öffentlichen Diskurs in der Privatsphäre und erst in den letzten Jahrzehnten wurde sie zu einem Thema der aktiven Aufmerksamkeit von Historikern und Psychologen in Westeuropa, erschienen im Zentrum hochkarätiger Medienskandale (Dowling 2008). Für Deutschland hat die Beschreibung der Szenen der Massenvergewaltigung einen besonderen Status im kollektiven Gedächtnis des Krieges, gerade weil das Opfer hier sind deutsche Frauen. Wie die Ergebnisse der mündlichen Geschichtsforschung gezeigt haben, konnten die Bewohner in den Dörfern und kleinen Siedlungen Deutschlands sogar 60 Jahre nach dem Krieg die Opfer der Besatzungstruppen der betroffenen Dorfbewohner bezeichnen (Satjukow 2008: 338). In den letzten Jahrzehnten des XX Jahrhunderts. Dieses Thema wurde von den Medien europäischer Länder aktiv instrumentalisiert und wurde im Rahmen des Diskurses der "letzten Kriegskatastrophe" und der Opfer der friedlichen deutschen Bevölkerung (Jureit, Schneider 2010) in Deutschland diskutiert. Auf der einen Seite verlassen sich die Opfer von Gewalt auf diejenigen, die Hilfe und Rehabilitation benötigen. Auf der anderen Seite, die Akzentuierung bestimmter Handlungen von Stille und Stille von anderen, wie unten gezeigt wird, kann ein Mechanismus für die Manipulation des Gedächtnisses oder eine Strategie der Ausrichtung sein eine gewisse politik der gedächtnis Ich schlage vor zu analysieren, wie sexuelle Gewalt zum Gegenstand einer Politik der Erinnerung wird in zwei verschiedenen Kontexten: Nachkriegsdeutschland und die Sowjetunion. Um dies zu tun, wird der Artikel analysieren die grundlegenden Trails in der Studie sexuelle Gewalt während des Krieges in diesen Ländern wird die selektive Natur der Erinnerung an sexuelle Gewalt gezeigt und die Beziehung dazu Gedächtnis mit Nachkriegs-Sozialpolitik in beiden Ländern. Grundlagen der Geschichtsschreibung Die Themen der sexuellen Gewalt in der europäischen Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg waren vorwiegend sowjetische Soldaten (Henke 1995: 200-201). In der deutschsprachigen wissenschaftlichen Literatur kann man auch einige Studien über die Gewalt der amerikanischen, französischen und britischen Besatzungstruppen finden (Gebhardt 2015, Ahrens 2011, Dörr 1998: 375-447). In Abwesenheit einer verlässlichen Statistik bleibt der Glaube, dass sowjetische Soldaten mehr vergewaltigt, ein gemeinsamer Ort im öffentlichen Diskurs: Natürlich waren die Soldaten anderer verbündeter Armeen, die aus dem Westen vorrückten, auch sexuell gewalttätig. Aber die meisten Spezialisten Es glaubt, dass das Problem im östlichsten Deutschland am stärksten war. Nach den Historikern, in den letzten Monaten des Krieges fast 2 Millionen Frauen und Mädchen wurden vergewaltigt; viele von ihnen wiederholt (Dowling 2008). Die beiden hier erwähnten Millionen, nach einer der amerikanischen Forscherin Atina Grossmann, "scheinen eine eklatante Übertreibung zu sein, aber weiterhin als Argument zitiert werden. Nach ihr ist die realistischste Figur 110 Tausend (Grossmann 1995: 110). Aus welchem Grund behalten diese Zahlen ihren magischen Einfluß in der europäischen Öffentlichkeit und sogar zum Teil den wissenschaftlichen Diskurs? In den meisten Fällen werden sie nicht für einen quantitativen Vergleich gegeben, sondern um die Größe des Ereignisses zu betonen. Der entscheidende Punkt des Diskurses der sexuellen Gewalt ist sein Massencharakter. Die Massen der Vergewaltigung durch sowjetische Soldaten wurde in der Diskussion der Nachkriegs-Westdeutschland für emotionale Ausgleich mit den Massenverbrechen der Nazis verwendet - so sind beide Seiten Opfer, und im Großen und Ganzen ist niemand schuld (Münch 2009). Für den modernen Leser ist die Massenvergewaltigung eine völlige Barbarei, denn in diesem Fall ist die Gewalt nicht nur auf "schwache" Frauen und kleine Mädchen gerichtet, sondern auch eine besonders schmerzhafte Art der Demütigung. Deshalb bezieht sich dieses Thema automatisch auf den Vergleich der "zivilisierten westlichen Welt" mit "Ostbarbarismus" (Baberowski 2012: 438). In diesem Fall auch so bedeutende Forscher Gewalt wie Jörg Baberowski fällt leicht ist, erklärt Massenvergewaltigungen in der Sowjetzone, die der „sowjetische Mann versucht, zumindest eine wenig Zufriedenheit seines Minderwertigkeitskomplexes vor einer zivilisierten Nation zu bekommen“ 1 (Baberowski 2012: 437). Trotz der Tatsache, dass die Mehrheit der deutschen Historiker sind unwahrscheinlich, dass mit der obigen Meinung (Koenen 2012: 81-88) zustimmen, die erstaunliche Vitalität dieser Interpretation zeigt das Fehlen eines allgemein anerkannten und ausgearbeitet, dieses Thema in der Analyse des Mechanismus der europäischen Geschichtswissenschaft, sowie bestehenden in Deutschland emotionalen Bedürfnissen Bestätigung von "Erklärungen" übermäßiger Grausamkeit während des Zweiten Weltkrieges. Auf der russischen Seite ist das Thema der sexuellen Gewalt während des Krieges immer noch hartnäckig tabuiert, und das Interesse daran offenbart sich, vor allem als defensive Reaktion auf die Berichte der europäischen Medien. Zum Beispiel die oben genannte Passage aus der deutschen Zeitschrift Der Spiegel nicht einmal umgangene russische Nachrichten-Seiten und Blogs. Dies hat sich jedoch Anstieg der Aktivität keine ernsthaften Analysten verfolgt und sogar Sex Verbrechen der Wehrmacht in der Sowjetunion studierte vor allem die deutschen Forscher (Römer 2011: 331-352; Nolte 2009: 113-133; Eschebach, Mühlhäuser 2008). Wenn Haus Historiker und bieten einen Vergleich der Erfahrungen von sexueller Gewalt an der Ostfront mit einer Studie über die Geschichte von sexueller Gewalt im besetzten Deutschland, dann die überwiegenden Mehrheit, nicht aus analytischem Werkzeug Suche nach Gründen, wie Hans-Heinrich Nolte (Nolte 2009: 129) , und um den Weg der Roten Armee als Armee-Befreier zu vermehren. Der Grund für den Mangel an Studien von sexueller Gewalt in der Ostfront liegt nicht nur und nicht so sehr in der „schmalen Quellenbasis» (Nolte 2009: 129). Im Jahr 1995 legte der amerikanische Historiker Norman Naymak zu diesem Thema das Kreuz, sagte: „[t] EMA sexueller Gewalt während des Zweiten Weltkriegs in der UdSSR tabuisiert, keine Memoiren, noch eine andere Literatur der Zeit sie nicht» diskutiert wurden (Neumark 1995: 85). Die letztere These ist in der Geschichtsschreibung sehr verbreitet, trotz vieler Möglichkeiten, das Gegenteil zu sehen. Das Thema der Vergewaltigung war Es ist eine der zentralen in den Tagebuchaufzeichnungen von Offizieren und Soldaten an der Front (Budnitskii 2009: 629-682). Es ist ein Tabu nach dem Krieg, aber nicht in der Zeit des Krieges: beiden sowjetische und deutsche Soldaten in ihrem Kriegssammelalbum von sexuellem Kontakt mit Frauen aus den besetzten Gebieten zu schreiben. So waren die Basis der Source-Basis die Arbeit des deutschen Gelehrten Regina Myulhoyzer „Sexuelle Gewalt und intime Beziehungen deutscher Soldaten in der Sowjetunion in 1941-1945» (Mühlhäuser 2008) die Tagebücher der deutschen Soldaten, ihre Briefe von der Front, Augenzeugenberichte, sowie verschiedene Korrespondenz Abteilungen, einschließlich der Wehrmachtsgerichte. Daher war das unerforschte Thema der sexuellen Gewalt eher nicht mit dem Mangel an Quellen verbunden, sondern mit dem Unwillen, es zu untersuchen. "Niemand ist vergessen, nichts ist vergessen": die Selektivität der Erinnerung und des Krieges In der Unwilligkeit zu erinnern oder der Wunsch zu vergessen, gibt es nichts Neues. Doch im Fall des Zweiten Weltkrieges im öffentlichen Diskurs, beide Rußland und Deutschland gibt es einen umgekehrten Appell: "niemand ist vergessen, nichts ist vergessen." Wie jedoch die Praxis des Gedenkens zeigt, hat diese Erinnerung einen selektiven Charakter und unterwirft alle Vergessenheit jener Ereignisse, die nicht in die in den Nachkriegsjahren entwickelten Interpretationen fallen. Ein bemerkenswertes Beispiel sind die Museumsausstellungen zum 65. Jahrestag des Sieges in Russland, die skandalöse Ausstellung von 1995-1997. "Verbrechen der Wehrmacht" in Deutschland (siehe Artikel von Kauganov in dieser Ausgabe). Im russischen Fall wird der Speicher alles eliminiert, die nicht als heroische Darstellung des Krieges dient, sondern weil auch Projekte, die „andere Gesicht des Krieges“ mit Leichtigkeit zeigen konzipiert Oruelovskogo das Erbe der sowjetischen Ideologie Zwiedenken reproduzieren, ohne kritischer Analyse der „Schöpfung“ von ideologischem Bild (Voronin 2011). Heroisch Ethos so einflussreich, dass auch das Material über die Verfolgung oder Briefe von der Front Yefim Hozumova Sends im hinteren Teil der Familie Geldes an Hunger sterben, er nicht „störte, [p] Vor uns liegt noch keine Tragödie von Menschen, die im Krieg teilgenommen haben, aber ein Thema von ihrem Stolz und Größe "(Voronina 2011). In der deutschen Fassung folgt die Gesellschaft gern dem alten Weg, "über den Krieg zu erzählen, über Verbrechen zu schweigen" (Rosenthal 1995: 651-663). Weine wird zu den Sondereinheiten der SS verlagert, während die Wehrmacht, also der größte Teil der Armee, im kollektiven Gedächtnis unbewaffnete Verbrechen gegen die Zivilbevölkerung bleibt. Es ist dieser Mythos der „sauberen Wehrmacht“ und versuchte, die Ausstellung „Verbrechen der Wehrmacht“ die Organisatoren, mit dem Ergebnis, zu brechen, die mit Widerstand und Groll großen Teil der Gesellschaft erfüllt. Die Ausstellung, die 1995 in Hamburg eröffnet wurde, stellte Fotografien und Dokumente vor, die den Spott der deutschen Soldaten über die friedliche Bevölkerung der Sowjetunion zeigten. Es verursachte einen öffentlichen Skandal und wurde dadurch geschlossen, aber zwei Jahre später in Bremen wiedereröffnet. Die Gründe für diese Beharrlichkeit sind zahlreiche Quellen, die durch eine sorgfältige Analyse der Instrumentalisierung oder Unterdrückung der Frage der sexuellen Gewalt aufgedeckt werden können. Historiker, in diesem Fall ist auch von den herrschenden Gesellschaft Einschätzungen nicht frei, ob russischen Topos der „Armee-Befreier“ oder deutschen Sprache - die „saubere Wehrmacht“. Die bloße Existenz eines solchen Mythos erscheint einem Mann, der in der Sowjetunion aufgewachsen ist, undenkbar. Im Gegensatz zu der DDR, wo sowjetischyska waren im öffentlichen Gedächtnis als Befreier und die deutsche Bevölkerung des sozialistischen Deutschlands als Antifaschisten in Za-Deutschlands Nazi-Verbrechen an der Ostfront wurden aus der Erinnerung an den Krieg verdrängt: Sowohl die schrecklichsten als auch die eng zusammenhängenden Verbrechen des Nationalsozialismus - der Holocaust und die militärische Kampagne an der Ostfront - erhielten verschiedene Entwicklungen in Erinnerung an den Krieg in Deutschland und der DDR. Wenn sich in Westdeutschland die Erinnerungen an die Verbrechen des Nationalsozialismus auf die Vernichtung der Juden konzentrierten, so bildete sich die offizielle Erinnerung an den Krieg in der DDR um den Angriff Deutschlands auf die Sowjetunion (Morina 2008: 257-258). Polemische konfiguriert Organisatoren sagten, die Ausstellung über die Verbrechen der Wehrmacht zum Beispiel Hannes Heer, über die Schiebespeicher zu einer neuen Version des Gedenkens sprechen: das deutsche Volk - ein Opfer des Dritten Reiches. Sein Buch, das im Jahr 2004 veröffentlicht wurde, heißt "Stummverhalten". Der Krieg der Massenvernichtung fand statt, aber niemand nahm daran teil "(Heer 2004). So markiert er den Trend in der wissenschaftlichen Literatur, der in den letzten Jahrzehnten dominiert, um das Leiden der deutschen Zivilbevölkerung während des Krieges zu studieren. Seit den 1990er Jahren. mehr Bücher in Deutschland ist mit dem sogenannten Bombenkrieg gewidmet - die Zerstörung der deutschen Städte am Ende des Krieges, sowie die Plünderung der Besatzungstruppen, die Vertreibung der deutschen Zivilbevölkerung aus den baltischen Staaten und dem Gebiet des heutigen Polen. Neuere deutsche Erinnerung an den Krieg mit Erinnerungen an die Unterdrückung der Deutschen während der Besetzung und nach dem Krieg geladen. Das Thema der sexuellen Gewalt fügt dem Bild des deutschen Volkes als Opfer eine ernste emotionale Belastung hinzu. Erst in den 1980er Jahren. in Deutschland begann, offen über den „Krieg gegen den Untergang» (Vernichtungskrieg) zu sprechen - die sogenannten ostdeutsche Nazi-Kampagne. Veröffentlicht in 1987 in der Zeitung "Zeit" Artikel Wolfram Vette "Rob, zerstören, zerstören. Die Last von 1941. Die Kampagne gegen die Sowjetunion von Anfang des Krieges war, zielte auf Plünderung und Zerstörung „hat das Thema für die Diskussion in der deutschen Presse (1987 Wette: 49-51) eröffnet. Gefolgt von mehreren Konferenzen und Studien NS-Verbrechen an der Ostfront, die in der deutschen Historiographie (Jahn, Rürup 1991) an die Firma Gründung Vernichtungskrieg Begriff beigetragen. Das Thema der sexuellen Gewalt hat in diesem Prozess eine besondere Rolle gespielt und wurde verwendet, wie von Elizabeth Heineman, gezeigt, um den Kontrast zu der Sowjetunion (Heineman 1996: 354-394) zu betonen. Wie es heißt, für Massenvergewaltigungen gibt es eine Mentalität, die für den europäischen Mann etwas Wildes und Fremdes darstellt. Der offizielle Diskurs des Kalten Krieges sowjetische Truppen zugeschrieben dieses „asiatisch“ Mentalität, die eine Frau in die „wohlverdienten Gewinner des Preises“ Rang antreibt. Als ein Teil der sowjetischen Truppen Vertreter der asiatischen Republiken waren, sah dieser Mythos in den Augen der Deutschen noch überzeugender: Auch in der zeitgenössischen deutschen Werken für die Darstellung eines sowjetischen Soldaten, der Autor - wahrscheinlich unbewusst - ausgewählte Fotos blond sind nicht mit blauen Augen und schwarz , mit schmalen Augen und breiten Wangenknochen. Das allererste Bild in dem Buch, das das Kapitel über den Abzug der sowjetischen Truppen aus dem Gebiet der ehemaligen DDR öffnet, der deutsche Leser zeigt Bild von den anderen Seite - der Soldaten in einer Kappe mit Ohrenklappen, dunkelhaarig, mit schmalen Augen und hohen Wangenknochen (Satjukow, 2008: 9). Im Diskurs des Speichers des Kalten Krieges, die Vergewaltigung deutscher Frauen durch sowjetische Soldaten im Jahr 1945 wurde es als „Asian“ Verletzung der europäischen Normen und der Rückzug der deutschen Truppen dargestellt, als ein Angriff stilisierten „Asiaten“ auf den Traditionen und Werten der westlichen Zivilisation. Rapsfrauen fungieren als wirksame Metapher für die Darstellung der Unterdrückung des gesamten deutschen Volkes (Heineman 1996). Laut Cristina Morina sind die Erinnerungen an Verbrechen an der Ostfront seit vielen Jahren ein Thema in Westdeutschland, das aus dem offiziellen Gedächtnis verdrängt wurde (Morina 2008: 258). Wegen des kalten Krieges war die Sowjetunion die größte Bedrohung für den Westkommunismus. Darüber hinaus war auch der zivilisatorische (koloniale) Diskurs - der Kampf der westlichen zivilisierten Gesellschaft mit gefährlichen Barbaren - verbunden. Dies ermöglichte die Bestätigung des Mythos der "reinen" Wehrmacht. In dem heroischen Diskurs der Roten Armee als Befreier wurde das Thema der sexuellen Gewalt nicht verwendet. Vielleicht war das so mit einer angespannten Haltung in der Sowjetunion zu jeder Diskussion über sexuelle Themen und mit der aktiven Instrumentalisierung des Bildes von Frauen vor allem als Mutter. Wenn Sie die Plakate und die Behandlungszeit des Zweiten Weltkrieges zu buchen, die Sowjetunion, viel mehr als zum Beispiel während des Krieges gegen Napoleon ( „Das Vaterland ist in Gefahr“), um das Bild des Mutterlandes ( „Mutter-Heimat-Statue Calling“) instrumentalisieren, dann wie in deutschland ist das mutterland vor allem das vaterland (Vaterland) und bedeutet wörtlich "Vaterland". Die sowjetische Erinnerung an den Krieg "ignorierte die Erfahrung der Frauen" und die multimillion starke Armee der Frauen, die daran teilnahm, wie Olga Nikonova schreibt, „Verschwunden in der offiziellen Erinnerungskultur“ mit ihrem speziellen Alltag „in den unsichtbaren Soldaten des Großen Krieges“ worden: „[n] afosnost und Monumentalität des Mythos des Großen Vaterländischen Krieges ist immer noch die Vision von Frauen und alternative Modelle der Interpretation der militärischen Erfahrung‚(Nikonov 2005 : 289). Das Leiden der Zivilbevölkerung nicht Pathos zu diesem Mythos hinzufügen, sondern weil auch die Geschichten von berühmten Märtyrer wie Zoe Kosmodemjanskaja, reprezentovalis ohne auf ihr körperliches Leiden und sexuellen Konnotationen konzentriert. Renommierte Fotografen Kosmodemyanskoy gequälte Körper mit einer abgetrennten Brust, obwohl im Fotoalbum des Großen Vaterländischen Krieges enthielt, gibt es wenig in der Sowjetunion bekannt war, und ist es noch unmöglich, die Stände Pioneer Organisation namens Zoe Kosmodemyanskoy vorzustellen. Stille der sexuellen Gewalt mit einer Rückkehr zur patriarchalischen Ordnung Woher kommt diese Stille über sexuelle Gewalt? Trotz aller Schmerzen und Komplexität für das Studium der sexuellen Während des Zweiten Weltkriegs begannen in den 70er Jahren monographische Studien zu diesem Thema in Deutschland zu erscheinen. (Brownmiller 1976). In der im Anfang des Artikels zitierten Zeitschrift "Der Spiegel" wird dieses Thema im Zusammenhang mit der Veröffentlichung des polnisch-deutschen Films "Nameless - One Woman in Berlin" im Jahr 2008 angesprochen. Die einfachsten der Erinnerungen des Films wurden 1954 in englischer Sprache und 1959 veröffentlicht - auf Deutsch (eine Frau in Berlin 1959), aber dann fanden sie den Leser nicht. Nach dem Tod des Autors im Jahr 2001 wurden sie neu veröffentlicht und wurden zum Bestseller. Dies deutet auf eine Veränderung der Stimmung der europäischen Gesellschaft und die Entstehung neuer Punkte des "Gedächtnisses" in Bezug auf den Krieg hin. Einer der Ermittler des Themas sexuelle Gewalt an der Ostfront, Regina Mühlhäuser, stellt die allgemeine Ausrichtung der deutschen Massen fest, Medien: "Ein Gegengewicht zur Unterdrückung der sexuellen Verbrechen der Wehrmacht, die bis heute sehr wenig studiert werden, sind Vergewaltigungen von sowjetischen Soldaten ein konstantes Thema von Skandalen in der Presse" (Mühlhäuser 2008). Das Wachstum dieser Tendenz, sagt sie, kann auf den Film "Liberators and Liberated" (1992) von Barbara Yor und Helki Sander zurückgeführt werden, gefolgt von einer Wiederveröffentlichung von Erinnerungen "Nameless One Woman in Berlin" im Jahr 2003 und ein zweiteiliger ein Fernsehfilm des deutschen Kanals CDF "Escape" (2007). Die Autoren dieser Projekte erklären ihr verstärktes Interesse an sexueller Gewalt gegenüber der deutschen Bevölkerung durch den Wunsch, Tabus zu brechen und schließlich offen zu sprechen. Doch laut Columbia University Professorin Atina Grossmann: [und] Vergewaltigung - es gibt in diesem Zusammenhang nicht nur Vergewaltigung, hier ist es in einem gewissen historischen Kontext eingeschrieben. Deutschland im Jahr 1945 ist dies nicht Bosnien in den 1990er Jahren und nicht die Straßen des modernen New York oder jemandes Ehebett (Grossmann 1995: 112). Daher ist es gefährlich, das Ereignis nur aus der Sicht des Opfers zu beschreiben, für das es Teil eines persönlichen Dramas ist, um den gesamten historischen Kontext zu betrachten. In Deutschland ist das Thema Vergewaltigung seit Beginn der Diskussion ideologisch belastet; und während der Zeit der Besatzung selbst, und nach dem Ende des Krieges war es nicht vertuscht Wie Großmann in den ersten Monaten der Besetzung ausführlich offenbart hat, sprachen die deutschen Frauen nicht nur in ihren Tagebüchern und Erinnerungen, sondern auch offen untereinander, zum Beispiel in der Linie für Wasser (Grossmann 1995). Noch bevor die sowjetischen Truppen nach Berlin kamen, wurden sie von der Nazi-Propaganda über die bevorstehende Gewalt informiert. Propaganda wurde von sowjetischen Truppen als die wilden Horden von Dschingis Khan vertreten, die keine Gnade kennen, die alles auf ihrem Weg zerstören wird. Dieses Bild des wilden "Mongolen", das voller Propagandaplakate war, wurde von den Nazi-Behörden als Bogey benutzt, das die Bevölkerung gezwungen hatte, auch wenn der Krieg offensichtlich verloren ging (Henke 1995: 87). Wie Grossmann schreibt, hat die deutsche Bevölkerung, wenn nicht über die Verbrechen an der Ostfront informiert, dann erraten und wusste nach den Gerüchten, daß das Verhalten der Wehrmacht und der SS-Truppen auf dem Territorium der Sowjetunion die Grenze der bisher bekannten militärischen Brutalität überschritten und daher die Vergeltungsrache erwartete (Grossmann 1995: 113). Die Nazi-Propaganda benutzte Ehrenburgs Appelle - "Rache" oder einen Artikel aus der Wahrheit am 14. April 1945, "Töte die Deutschen", um der deutschen Bevölkerung alle Schrecken vorzustellen, die sie unter der sowjetischen Besetzung erwarten. In den Memoiren, besonders bei Tagebüchern, die direkt während der Ereignisse geschrieben wurden, schreiben sowjetische Offiziere viel darüber, wie verzweifelt und eingeschüchtert sie Deutschland gefunden haben, und auch über die Rache gegen die deutsche Bevölkerung durch die sowjetischen Truppen (Kopelev 2004). Vorbereitet von der Nazi-Propaganda, die deutsche Bevölkerung, die die Szenen von Raub oder Gewalt, noch mehr überzeugt in der "asiatischen Massen". Die Frage der sexuellen Gewalt in Deutschland wurde von Anfang an als soziales und medizinisches Problem erkannt. Vergewaltigung Frauen erhielt medizinische Versorgung, sowie die Möglichkeit, loszuwerden, eine unerwünschte Schwangerschaft: 218 Artikel der Nazi-Strafgesetzbuch, das Verbot der Abtreibung, von Beginn der Besetzung wurde fast ignoriert, und auf dem Territorium des sowjetischen Sektors wurde offiziell abgeschafft (Ericsson, Simonson 2005: 174). Allmählich gelang es der deutschen Bevölkerung, sich mit den Besatzungsmächten auseinanderzusetzen und mit ihnen zu verhandeln. Die sexuellen Beziehungen zwischen Soldaten und Offizieren und deutschen Frauen hatten hier verschiedene Seiten - sowohl direkte Gewalt als auch Zusammenleben aus pragmatischen Überlegungen und romantischen Hobbys. Vladimir Gelfand beschreibt in seinem Tagebuch seine Freundschaft für ein deutsches Mädchen: Die Mutter des Mädchens war mit mir zufrieden. Natürlich! Auf dem Altar des Vertrauens und der Veranlagung von Verwandten brachte ich Süßigkeiten und Butter, Würstchen, teure deutsche Zigaretten. Schon die Hälfte dieser Produkte reicht aus, um die vollste Basis zu haben und das Recht, alles mit der Tochter vor der Mutter zu tun, und sie wird nichts sagen. Denn das Essen ist heute teurer als das Leben, und selbst eine so junge und süße sinnliche Frau wie die sanfte Schönheit Margot (Gelfand 2004: 26.10.1945). Sexuelle Gewalt wird nicht unterdrückt und sind nicht tabu, solange Männer von der Front kam nicht zurück, und die Wiederherstellung der alten patriarchalischen Gesellschaft (Budde 1997: 244): Arbeiterinnen wurden von ihren Posten entlassen Weg für sie zu machen. Erfahrung erlebte Vergewaltigung nicht beschämend im Rahmen der Besetzung war, aber später wurde vertuscht „für eine anerkannte soziale Rolle der Frauen, die Frauen selbst alles getan» (Grossmann 1995: 118; Zipfel 1995: 460-474) zu entsprechen. Die sexuelle Gewalt der deutschen Truppen über die friedliche Bevölkerung der Sowjetunion war auch nicht verborgen und erstmals nach Befreiung offen diskutiert Die Nürnberger Prozession zitierte Frauen, die Vergewaltigung erlebten. Hier sind die Zeugnisse aus den Materialien der Nürnberger Prozesse: 16-jährige LI Mechnikow, die Soldaten wurden auf Befehl des Offiziers Hummer in den Wald genommen, wo sie sie vergewaltigt haben. Nach einiger Zeit andere Frauen Die Männer, die auch in den Wald gebracht wurden, sahen auf den Baumbrettern, zu denen Mechnikovas Körper genagelt worden war. Vor den Augen der Frauen haben die Deutschen sie abgeschnitten Brust (Der Prozess ... 1984: 502). Sexuelle Gewalt wurde als Teil der Massenverbrechen der Nazis im Gebiet der Sowjetunion gesehen und wurde "ein Familienproblem. mein ", wie auch in Deutschland, schon mit der Rückkehr der Männer aus dem Krieg. Dieser Mechanismus ist in dem Film "The Indian Kingdom" (1967) gut dargestellt. Am Anfang des Films versucht ein deutscher Soldat ein Mädchen zu vergewaltigen 15 Jahre alt, Dunyasha. Die Frauen, die anwesend sind, diskutieren die Nazi-Unruhen in den benachbarten Dörfern und versuchen, sich mit dem Gedanken zu beruhigen, dass sie ein "gutes Deutsch" bekommen haben. Einer von ihnen ist Anastasia Petrenko, wirft sich auf die deutschen Soldaten „wie ein Stück Fleisch,“ anstelle eines Mädchens, „dann selbst sicher hängen.“ Trotz der Tatsache, dass Nasti Petrenko dieses Ereignis eine Tragödie in „Babi Reich“ war, ihre persönliche „Schande“ nicht zu einem öffentlichen Schande. Sie kann mit dieser Erfahrung leben, bis ihr geliebter Kostya Lubentsov sie nicht aufgibt, wenn sie es herausfindet. Erst dann wird die Erlebniserfahrung "schlechter als der Tod" und sie versucht, Selbstmord zu begehen. In der Nachkriegszeit wird die patriarchalische Gesellschaft wiederaufgebaut, und in diesem Zusammenhang wird die sexuelle Gewalt, die die Frauen der Piratengebiete werden ein Problem für Männer. Leiden Frauen erscheinen hier als latente Ladung haben die Männer nicht in der Lage gewesen, ihre Häuser zu schützen, „Sie die Deutschen in der Produktion verlassen haben“ - „Babi Reich“, sagt einer der Heldinnen Aufgrund der aktiven Erholung patriarchalischen Wertkategorien nach dem Krieg (mit der aktiven Beteiligung der Behörden), das Thema sexueller Gewalt aus dem offiziellen Diskurs in der Sowjetunion, vertrieben und erscheint als ein marginalen Probleme nur für einen kurzen Moment während des Tauwetters im Zuge eines Umdenkens des Leidens, den das bringt „gemeinen Mann“, der Krieg . Zu diesem Zeitpunkt gehört der Film "Das indische Königreich". ***
Zusammengefasst, wieder einmal - das Thema der sexuellen Gewalt hat einen besonderen Status in der Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg und damit die Studie seine Konnotationen und Instrumentalisierung erfordert Zartheit. Hier ist die sexuelle Gewalt in einen bestimmten historischen Kontext eingeschrieben und kann nicht isoliert von ihr untersucht werden. Trotz all der Jahre der Versuche mit diesem sensiblen Thema zu arbeiten, weiterhin Forscher darauf zurückkommen, aber auch im Jahr 2015 zeigen, dass der öffentliche Diskurs mit Mythen bedeckt ist, aber in Bezug auf der Analyse der Quellen ist ein weißer Fleck (Gebhardt 2015: 12-13 , 44). Die Forscher sind hier in einem Teufelskreis: eine Erzählung dieser „gewöhnlichen Geschichten“ aus der Sicht des Opfers Aufbau, der Autor unweigerlich ihre starke emotionale Ladung informiert und verliert damit akademisches Gleichgewicht. Durch das Studium dieser Frage ist nur im nationalen Diskurs - entweder fällt in einer der bestehenden Themen Instrumentalisierung oder vertieft in Entlarvung Mythen, die in ihrer Analyse von Diskursen auf der Oberfläche verschoben wurden. Sexuelle Gewaltstudien unterscheiden sich in der Selektivität von Quellen, die eine spezifische Färbung der Politik des Gedächtnisses oder reflektiert ihr in der wissenschaftlichen Arbeit in Deutschland. Im modernen Russland setzt sich die sowjetische Tradition des Schweigens über dieses Thema in den Kriegsarbeiten fort Unterstützung einer exklusiv heldenhaften Version der Gedächtnispolitik. Die fruchtbarste ist der Weg, um sexuelle Gewalt auf beiden Seiten der Front zu studieren, basierend auf der offiziellen Dokumentation und persönlichen Quellen. Der größte Erfolg dieser Arbeit kann in der internationalen Zusammenarbeit der Wissenschaftler und die Anerkennung der Notwendigkeit, die dunklen Seiten der Vergangenheit zu studieren. "A COMMON STORY": THE DISCOURSE ON THE RAPE OF WOMEN DURING THE SECOND WORLD WAR The aim of this article is to address deficiencies in research on the topic of sexual violence during the Second World War by attempting to trace possible paths for future investigation. The author pays much attention to the role of the binary construct of "civilised men" versus "barbarian" and "East versus West" in the discourse surrounding sexual violence during and after the War. It shows the reasons for silence concerning rape on the Eastern front in comparative perspective. It explains why rape was so often overlooked by historians and society in Germany and made into a taboo issue in Soviet and Russian historiographical tradition. The article asserts that the difficulties in investigation of sexual violence on Eastern front during the Second World War can be explained not by a lack of primary sources but due to a lack of interest on the part of researchers. Ahrens M. (2011) Die Briten in Hamburg. 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